TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:55:48 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1559《阿毘達磨俱舍釋論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1559《A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559 阿毘達磨俱舍釋論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍釋論卷第十 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận quyển đệ thập 　　　　婆藪盤豆造 　　　　Bà tẩu bàn đậu tạo 　　　　陳天竺三藏真諦譯 　　　　trần Thiên-Trúc Tam Tạng chân đế dịch 　　中分別業品第四 　　trung phân biệt nghiệp phẩm đệ tứ 前已說眾生世及器世。差別有多種不同。 tiền dĩ thuyết chúng sanh thế cập khí thế 。sái biệt hữu đa chủng bất đồng 。 如此不同何因所作。非隨一作者。 như thử bất đồng hà nhân sở tác 。phi tùy nhất tác giả 。 以知為先所造。若爾云何諸眾生。偈曰。業生世多異。 dĩ tri vi/vì/vị tiên sở tạo 。nhược nhĩ vân hà chư chúng sanh 。kệ viết 。nghiệp sanh thế đa dị 。 釋曰。若世間多種差別皆從業生。 thích viết 。nhược/nhã thế gian đa chủng sái biệt giai tùng nghiệp sanh 。 云何因眾生業。欝金旃檀等生極勝可愛。而彼身不爾。 vân hà nhân chúng sanh nghiệp 。uất kim chiên đàn đẳng sanh cực thắng khả ái 。nhi bỉ thân bất nhĩ 。 是彼業種類。如此作雜業眾生。彼身有九瘡門。 thị bỉ nghiệp chủng loại 。như thử tác tạp nghiệp chúng sanh 。bỉ thân hữu cửu sang môn 。 甚可厭惡。外具生極可愛。以對治此身。 thậm khả yếm ố 。ngoại cụ sanh cực khả ái 。dĩ đối trì thử thân 。 諸天等不造雜業。此二悉可愛。若爾此業是何法。 chư Thiên đẳng bất tạo tạp nghiệp 。thử nhị tất khả ái 。nhược nhĩ thử nghiệp thị hà Pháp 。 偈曰。故意及所作。釋曰。經中說。業有二種。 kệ viết 。cố ý cập sở tác 。thích viết 。Kinh trung thuyết 。nghiệp hữu nhị chủng 。 一故意業。二故意所造業。 nhất cố ý nghiệp 。nhị cố ý sở tạo nghiệp 。 此所造但故意所作。非身口所作。此二業或成三業。 thử sở tạo đãn cố ý sở tác 。phi thân khẩu sở tác 。thử nhị nghiệp hoặc thành tam nghiệp 。 謂身口意。云何安立此三。為由依止。為由自性。 vị thân khẩu ý 。vân hà an lập thử tam 。vi/vì/vị do y chỉ 。vi/vì/vị do tự tánh 。 為由緣起。若由依止但一身業。一切依止身故。 vi/vì/vị do duyên khởi 。nhược/nhã do y chỉ đãn nhất thân nghiệp 。nhất thiết y chỉ thân cố 。 若由自性但一口業。於一切中但口是業故。 nhược/nhã do tự tánh đãn nhất khẩu nghiệp 。ư nhất thiết trung đãn khẩu thị nghiệp cố 。 若由緣起但一意業。一切皆故意所起故。 nhược/nhã do duyên khởi đãn nhất ý nghiệp 。nhất thiết giai cố ý sở khởi cố 。 次第由此三因安立三業。毘婆沙師說如此。 thứ đệ do thử tam nhân an lập tam nghiệp 。tỳ bà sa sư thuyết như thử 。 此中偈曰。故意即心業。釋曰。 thử trung kệ viết 。cố ý tức tâm nghiệp 。thích viết 。 心業者但故意故。意何相。謂心思已決。偈曰。故意生身口。 tâm nghiệp giả đãn cố ý cố 。ý hà tướng 。vị tâm tư dĩ quyết 。kệ viết 。cố ý sanh thân khẩu 。 釋曰。如此故意依身口門起。 thích viết 。như thử cố ý y thân khẩu môn khởi 。 即以身口還顯故意。應知此名身口二業。偈曰。 tức dĩ thân khẩu hoàn hiển cố ý 。ứng tri thử danh thân khẩu nhị nghiệp 。kệ viết 。 二有教無教。釋曰。是身口業。應知一一各有二類。 nhị hữu giáo vô giáo 。thích viết 。thị thân khẩu nghiệp 。ứng tri nhất nhất các hữu nhị loại 。 謂有教無教為性。此中偈曰。說身有教相。 vị hữu giáo vô giáo vi/vì/vị tánh 。thử trung kệ viết 。thuyết thân hữu giáo tướng 。 釋曰。由隨故意。是身如此如此相貌。 thích viết 。do tùy cố ý 。thị thân như thử như thử tướng mạo 。 說名有教。有餘師說。行動名有教。若身行動。 thuyết danh hữu giáo 。hữu dư sư thuyết 。hạnh/hành/hàng động danh hữu giáo 。nhược/nhã thân hạnh/hành/hàng động 。 必由業行動故。行動是身業。對向彼說。偈曰。 tất do nghiệp hạnh/hành/hàng động cố 。hạnh/hành/hàng động thị thân nghiệp 。đối hướng bỉ thuyết 。kệ viết 。 非動剎那故。釋曰。一切有為法。與剎那相應。 phi động sát-na cố 。thích viết 。nhất thiết hữu vi pháp 。dữ sát-na tướng ứng 。 何法名剎那。得體無間滅。是名剎那。 hà Pháp danh sát-na 。đắc thể Vô gián diệt 。thị danh sát-na 。 隨法有如此名剎尼柯。譬如有杖人。何以故。 tùy pháp hữu như thử danh sát ni kha 。thí như hữu trượng nhân 。hà dĩ cố 。 一切有為法。從得體後即不有。是時生是時即壞故。 nhất thiết hữu vi pháp 。tùng đắc thể hậu tức bất hữu 。Thị thời sanh Thị thời tức hoại cố 。 執此法得度餘處。則非道理。 chấp thử pháp đắc độ dư xứ 。tức phi đạo lý 。 是故身業非行動。此義亦可然。若一切有為皆是剎尼柯。 thị cố thân nghiệp phi hạnh/hành/hàng động 。thử nghĩa diệc khả nhiên 。nhược/nhã nhất thiết hữu vi giai thị sát ni kha 。 汝今應知。此義成實。謂有為剎那剎那滅。 nhữ kim ứng tri 。thử nghĩa thành thật 。vị hữu vi sát-na sát-na diệt 。 云何知。偈曰。最後滅盡故。釋曰。諸有為法。 vân hà tri 。kệ viết 。tối hậu diệt tận cố 。thích viết 。chư hữu vi Pháp 。 滅不由因。何以故。因緣者為生有法。滅非有法。 diệt bất do nhân 。hà dĩ cố 。nhân duyên giả vi/vì/vị sanh hữu Pháp 。diệt phi hữu Pháp 。 若非有此因何所作。此滅既無所有。 nhược/nhã phi hữu thử nhân hà sở tác 。thử diệt ký vô sở hữu 。 故不須因。有法生時次若無滅。 cố bất tu nhân 。hữu pháp sanh thời thứ nhược/nhã vô diệt 。 後時亦應無有法無異故。若汝言此法變異方有滅。 hậu thời diệc ưng vô hữu Pháp vô dị cố 。nhược/nhã nhữ ngôn thử pháp biến dị phương hữu diệt 。 此法即非此變異故。是義不然。何以故。 thử pháp tức phi thử biến dị cố 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。 此法自體由自體變異。無如此理。若證見薪等由火相應故。 thử pháp tự thể do tự thể biến dị 。vô như thử lý 。nhược/nhã chứng kiến tân đẳng do hỏa tướng ứng cố 。 滅不顯現。善友為與火相應。 diệt bất hiển hiện 。thiện hữu vi/vì/vị dữ hỏa tướng ứng 。 薪等滅盡故不可見。為自然滅。餘不更生故不可見。 tân đẳng diệt tận cố bất khả kiến 。vi/vì/vị tự nhiên diệt 。dư bất cánh sanh cố bất khả kiến 。 譬如與風相應故燈滅。與手相應故鈴聲滅。 thí như dữ phong tướng ứng cố đăng diệt 。dữ thủ tướng ứng cố linh thanh diệt 。 是故此義由比量得成。此中何法為比量。 thị cố thử nghĩa do tỉ lượng đắc thành 。thử trung hà Pháp vi/vì/vị tỉ lượng 。 已說由滅非因。所作故。復次偈曰。無不從因生。釋曰。 dĩ thuyết do diệt phi nhân 。sở tác cố 。phục thứ kệ viết 。vô bất tùng nhân sanh 。thích viết 。 若滅必由因則無滅。無因所生故。 nhược/nhã diệt tất do nhân tức vô diệt 。vô nhân sở sanh cố 。 剎那生滅法。如智聲光等。見此滅無因。 sát-na sanh diệt Pháp 。như trí thanh quang đẳng 。kiến thử diệt vô nhân 。 是故知一切滅皆不觀因。若有人執由別智故餘智滅。 thị cố tri nhất thiết diệt giai bất quán nhân 。nhược hữu nhân chấp do biệt trí cố dư trí diệt 。 由別聲故餘聲滅。是義不然。二智不俱起故。 do biệt thanh cố dư thanh diệt 。thị nghĩa bất nhiên 。nhị trí bất câu khởi cố 。 疑智及決智。無道理得俱起。苦樂瞋欲亦爾。 nghi trí cập quyết trí 。vô đạo lý đắc câu khởi 。khổ lạc/nhạc sân dục diệc nhĩ 。 若明了智及聲生。次第不明了智及聲生。 nhược/nhã minh liễu trí cập thanh sanh 。thứ đệ bất minh liễu trí cập thanh sanh 。 云何不明了等類法。能滅明了等類法。若有人執。 vân hà bất minh liễu đẳng loại Pháp 。năng diệt minh liễu đẳng loại Pháp 。nhược hữu nhân chấp 。 燈光於餘位中無依處故滅。 đăng quang ư dư vị trung vô y xứ cố diệt 。 或由隨法非法故滅。此執不然。何以故。此無不應成因。 hoặc do tùy pháp phi pháp cố diệt 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố 。thử vô bất ưng thành nhân 。 所執法非法。為生滅因無道理。 sở chấp pháp phi pháp 。vi/vì/vị sanh diệt nhân vô đạo lý 。 於剎那中起如此功能。於一切有為中。可作如此分別餘因。 ư sát-na trung khởi như thử công năng 。ư nhất thiết hữu vi trung 。khả tác như thử phân biệt dư nhân 。 且置此諍。若言薪等滅以火相應為因。 thả trí thử tránh 。nhược/nhã ngôn tân đẳng diệt dĩ hỏa tướng ứng vi/vì/vị nhân 。 此執中熟所生德。少熟中熟最熟生中。偈曰。 thử chấp trung thục sở sanh đức 。thiểu thục trung thục tối thục sanh trung 。kệ viết 。 生因成能滅。釋曰。此熟中生因即成滅因。 sanh nhân thành năng diệt 。thích viết 。thử thục trung sanh nhân tức thành diệt nhân 。 何以故。由從火相應熟德生從此不異。 hà dĩ cố 。do tùng hỏa tướng ứng thục đức sanh tòng thử bất dị 。 後中熟生時。少熟即滅。是彼生因即是滅因。 hậu trung thục sanh thời 。thiểu thục tức diệt 。thị bỉ sanh nhân tức thị diệt nhân 。 或此滅由因不異。是義不然。偈曰。於決無證故。 hoặc thử diệt do nhân bất dị 。thị nghĩa bất nhiên 。kệ viết 。ư quyết vô chứng cố 。 釋曰。從如此因彼先得生復從此因彼更成滅。 thích viết 。tùng như thử nhân bỉ tiên đắc sanh phục tòng thử nhân bỉ cánh thành diệt 。 偈曰。於地等寧有。釋曰。 kệ viết 。ư địa đẳng ninh hữu 。thích viết 。 於光差別且得分別彼因有異。於灰汁雪酢曰水地相應故。 ư quang sái biệt thả đắc phân biệt bỉ nhân hữu dị 。ư hôi trấp tuyết tạc viết thủy địa tướng ứng cố 。 熟德差別生時於中何所分別。是義不然。 thục đức sái biệt sanh thời ư trung hà sở phân biệt 。thị nghĩa bất nhiên 。 何以故。水被煮則減盡。於中火相應何所作。 hà dĩ cố 。thủy bị chử tức giảm tận 。ư trung hỏa tướng ứng hà sở tác 。 由此勢力。生長火界。由火界勢力。 do thử thế lực 。sanh trường/trưởng hỏa giới 。do hỏa giới thế lực 。 水聚漸漸減少。乃至極減位。不更接後相續。 thủy tụ tiệm tiệm giảm thiểu 。nãi chí cực giảm vị 。bất cánh tiếp hậu tướng tục 。 於中此事是火相應所作。是故諸有法滅皆無有因。 ư trung thử sự thị hỏa tướng ứng sở tác 。thị cố chư hữu pháp diệt giai vô hữu nhân 。 是壞性故自然而滅。若生即滅。 thị hoại tánh cố tự nhiên nhi diệt 。nhược/nhã sanh tức diệt 。 是故彼剎那剎那滅義得成。由剎那滅故無行動。諸有法。 thị cố bỉ sát-na sát-na diệt nghĩa đắc thành 。do sát-na diệt cố vô hạnh/hành/hàng động 。chư hữu pháp 。 於餘處無間生中。世間起行動妄執。譬如草光等。 ư dư xứ Vô gián sanh trung 。thế gian khởi hạnh/hành/hàng động vọng chấp 。thí như thảo quang đẳng 。 行動既無相貌為身業。此義得成。經部師說。 hạnh/hành/hàng động ký vô tướng mạo vi/vì/vị thân nghiệp 。thử nghĩa đắc thành 。Kinh bộ sư thuyết 。 相貌非實有物。何以故。偈曰。向一方聚生。 tướng mạo phi thật hữu vật 。hà dĩ cố 。kệ viết 。hướng nhất phương tụ sanh 。 執色假說此。相貌由比量。約色相決判。 chấp sắc giả thuyết thử 。tướng mạo do tỉ lượng 。ước sắc tướng quyết phán 。 釋曰。若色多生於一方假說名長。 thích viết 。nhược/nhã sắc đa sanh ư nhất phương giả thuyết danh trường/trưởng 。 觀此色於餘色少假說名短。若於四方色多生假說名方。 quán thử sắc ư dư sắc thiểu giả thuyết danh đoản 。nhược/nhã ư tứ phương sắc đa sanh giả thuyết danh phương 。 若一切處色生等。假說名圓。所餘亦爾。 nhược/nhã nhất thiết xứ sắc sanh đẳng 。giả thuyết danh viên 。sở dư diệc nhĩ 。 譬如火薪。疾向一方。於餘處見無間則執為長。 thí như hỏa tân 。tật hướng nhất phương 。ư dư xứ kiến Vô gián tức chấp vi/vì/vị trường/trưởng 。 若於一切處見則執為圓。 nhược/nhã ư nhất thiết xứ/xử kiến tức chấp vi/vì/vị viên 。 是故相貌與色無別類。何以故。若有別類。偈曰。二根取無入。 thị cố tướng mạo dữ sắc vô biệt loại 。hà dĩ cố 。nhược hữu biệt loại 。kệ viết 。nhị căn thủ vô nhập 。 決是意塵故。釋曰。若眼見此分別為長。 quyết thị ý trần cố 。thích viết 。nhược/nhã nhãn kiến thử phân biệt vi/vì/vị trường/trưởng 。 若身觸亦爾。是故此相貌。應成二根所取。 nhược/nhã thân xúc diệc nhĩ 。thị cố thử tướng mạo 。ưng thành nhị căn sở thủ 。 無有色入為二根所取。偈曰。由分別堅等。 vô hữu sắc nhập vi/vì/vị nhị căn sở thủ 。kệ viết 。do phân biệt kiên đẳng 。 長等智生故。釋曰。如於觸中執長等相貌。 trường/trưởng đẳng trí sanh cố 。thích viết 。như ư xúc trung chấp trường/trưởng đẳng tướng mạo 。 汝於色中應知亦爾。於相貌中唯有憶念起。 nhữ ư sắc trung ứng tri diệc nhĩ 。ư tướng mạo trung duy hữu ức niệm khởi 。 與觸相應故。無有證取。譬如人見火色。 dữ xúc tướng ứng cố 。vô hữu chứng thủ 。thí như nhân kiến hỏa sắc 。 於火熱觸生念。聞花香於花色生念。此中是義應理。 ư hỏa nhiệt xúc sanh niệm 。văn hoa hương ư hoa sắc sanh niệm 。thử trung thị nghĩa ưng lý 。 由彼實有不相離故。是故互得相比。偈曰。 do bỉ thật hữu bất tướng ly cố 。thị cố hỗ đắc tướng bỉ 。kệ viết 。 於大聚集有。復決定相貌。不同相違故。釋曰。 ư Đại tụ tập hữu 。phục quyết định tướng mạo 。bất đồng tướng vi cố 。thích viết 。 無有觸塵於相貌中。定因此定故。 vô hữu xúc trần ư tướng mạo trung 。định nhân thử định cố 。 於二中更互相比知。決定得成。若無定相應取觸。 ư nhị trung cánh hỗ tương bỉ tri 。quyết định đắc thành 。nhược/nhã vô định tướng ứng thủ xúc 。 比相貌決定成。於色比亦定應成。 bỉ tướng mạo quyết định thành 。ư sắc bỉ diệc định ưng thành 。 或如於色於相貌不定故。比不應成。此二義悉不成。 hoặc như ư sắc ư tướng mạo bất định cố 。bỉ bất ưng thành 。thử nhị nghĩa tất bất thành 。 是故由觸比相貌。是義不然。於有眾多相貌物。 thị cố do xúc bỉ tướng mạo 。thị nghĩa bất nhiên 。ư hữu chúng đa tướng mạo vật 。 如(毯-炎+瞿)毺等。由見眾多相貌故。隨一所見。 như (thảm -viêm +Cồ )毺đẳng 。do kiến chúng đa tướng mạo cố 。tùy nhất sở kiến 。 是眾多相貌所成一分。若是實物。此義不成。 thị chúng đa tướng mạo sở thành nhất phân 。nhược/nhã thị thật vật 。thử nghĩa bất thành 。 譬如顯色。是故相貌無有實物。復次隨有有礙色。 thí như hiển sắc 。thị cố tướng mạo vô hữu thật vật 。phục thứ tùy hữu hữu ngại sắc 。 此色必定有隣虛。相貌色無別隣虛。 thử sắc tất định hữu lân hư 。tướng mạo sắc vô biệt lân hư 。 是故多色如此聚集。假說長等名。若汝言。 thị cố đa sắc như thử tụ tập 。giả thuyết trường/trưởng đẳng danh 。nhược/nhã nhữ ngôn 。 是相貌隣虛聚集如此得長等名。此執一向墮偏助。 thị tướng mạo lân hư tụ tập như thử đắc trường/trưởng đẳng danh 。thử chấp nhất hướng đọa Thiên trợ 。 相貌隣虛不成就故。若彼別相成就。 tướng mạo lân hư bất thành tựu cố 。nhược/nhã bỉ biệt tướng thành tựu 。 彼聚集可然。相貌隣虛如色等隣虛。自性既不成就。 bỉ tụ tập khả nhiên 。tướng mạo lân hư như sắc đẳng lân hư 。tự tánh ký bất thành tựu 。 云何得有聚集。若汝言色同不異。 vân hà đắc hữu tụ tập 。nhược/nhã nhữ ngôn sắc đồng bất dị 。 但見相貌有異。謂土器等。是義不然。前為不已說耶。 đãn kiến tướng mạo hữu dị 。vị độ khí đẳng 。thị nghĩa bất nhiên 。tiền vi/vì/vị bất dĩ thuyết da 。 若色起如此相。於中假立為長等。譬如蟻等。 nhược/nhã sắc khởi như thử tướng 。ư trung giả lập vi/vì/vị trường/trưởng đẳng 。thí như nghĩ đẳng 。 無有差別。而說有行輪等異。相貌亦爾。 vô hữu sái biệt 。nhi thuyết hữu hạnh/hành/hàng luân đẳng dị 。tướng mạo diệc nhĩ 。 復次若汝言。於闇中遠不見色。如杌等但見長等相。 phục thứ nhược/nhã nhữ ngôn 。ư ám trung viễn bất kiến sắc 。như ngột đẳng đãn kiến trường/trưởng đẳng tướng 。 故相異色。是義不然。何以故。 cố tướng dị sắc 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。 是所見即是色。於此中不明了故。分別為長等。 thị sở kiến tức thị sắc 。ư thử trung bất minh liễu cố 。phân biệt vi/vì/vị trường/trưởng đẳng 。 譬如行軍等。由如此理。此義必應然。 thí như hạnh/hành/hàng quân đẳng 。do như thử lý 。thử nghĩa tất ưng nhiên 。 有時不可分別差別。唯眾物聚集。見不明了。 Hữu Thời bất khả phân biệt sái biệt 。duy chúng vật tụ tập 。kiến bất minh liễu 。 若爾汝等經部師。除身行動及相貌。 nhược nhĩ nhữ đẳng Kinh bộ sư 。trừ thân hạnh/hành/hàng động cập tướng mạo 。 此中汝立何法為身業。但立相貌。為身有教業。不由實有故。 thử trung nhữ lập hà Pháp vi/vì/vị thân nghiệp 。đãn lập tướng mạo 。vi/vì/vị thân hữu giáo nghiệp 。bất do thật hữu cố 。 若汝假說相貌。云何立為身業。以身為依止。 nhược/nhã nhữ giả thuyết tướng mạo 。vân hà lập vi/vì/vị thân nghiệp 。dĩ thân vi/vì/vị y chỉ 。 此業為身業。若故意能引身。 thử nghiệp vi/vì/vị thân nghiệp 。nhược/nhã cố ý năng dẫn thân 。 於種種處即立此故意為身業。如此口意二業。如理應知。 ư chủng chủng xứ/xử tức lập thử cố ý vi/vì/vị thân nghiệp 。như thử khẩu ý nhị nghiệp 。như lý ứng tri 。 若爾於前已說。業有二種。一故意業。 nhược nhĩ ư tiền dĩ thuyết 。nghiệp hữu nhị chủng 。nhất cố ý nghiệp 。 二故意所造業。此二有何異。分別故意先起。 nhị cố ý sở tạo nghiệp 。thử nhị hữu hà dị 。phân biệt cố ý tiên khởi 。 謂我等應作如此如此。是名故意業。故意分別已。 vị ngã đẳng ưng tác như thử như thử 。thị danh cố ý nghiệp 。cố ý phân biệt dĩ 。 後引事故意起。能引身作種種事。 hậu dẫn sự cố ý khởi 。năng dẫn thân tác chủng chủng sự 。 是名故意所造業。若爾則無有教業。 thị danh cố ý sở tạo nghiệp 。nhược nhĩ tức vô hữu giáo nghiệp 。 是有教業於欲界亦無。是故隨此執有大過失起。若爾對此過失。 thị hữu giáo nghiệp ư dục giới diệc vô 。thị cố tùy thử chấp hữu đại quá thất khởi 。nhược nhĩ đối thử quá thất 。 復有別對治起。若無教業。 phục hưũ biệt đối trì khởi 。nhược/nhã vô giáo nghiệp 。 從如向所說名身業。故意差別生。何所有此應隨從故意起。 tùng như hướng sở thuyết danh thân nghiệp 。cố ý sái biệt sanh 。hà sở hữu thử ưng tùy tùng cố ý khởi 。 譬如定無教。此過失不應有。 thí như định vô giáo 。thử quá thất bất ưng hữu 。 由隨本故意差別所引及依事。故意差別生故。若有教起。 do tùy bổn cố ý sái biệt sở dẫn cập y sự 。cố ý sái biệt sanh cố 。nhược hữu giáo khởi 。 亦觀本能引故意勢力故。此方得生。由昧鈍故。 diệc quán bổn năng dẫn cố ý thế lực cố 。thử phương đắc sanh 。do muội độn cố 。 何況無教。毘婆沙師說。身相貌實有物。 hà huống vô giáo 。tỳ bà sa sư thuyết 。thân tướng mạo thật hữu vật 。 身有教業以此為體。偈曰。言教語音聲。釋曰。 thân hữu giáo nghiệp dĩ thử vi/vì/vị thể 。kệ viết 。ngôn giáo ngữ âm thanh 。thích viết 。 是聲言語為性。是名有教。言業無教。於前已說。 thị thanh ngôn ngữ vi/vì/vị tánh 。thị danh hữu giáo 。ngôn nghiệp vô giáo 。ư tiền dĩ thuyết 。 經部師說。此亦非實有物。何以故。 Kinh bộ sư thuyết 。thử diệc phi thật hữu vật 。hà dĩ cố 。 先已信求。唯定不作為量故。彼師依過去四大。 tiên dĩ tín cầu 。duy định bất tác vi/vì/vị lượng cố 。bỉ sư y quá khứ tứ đại 。 成立此義故。過去四大已無為性故。 thành lập thử nghĩa cố 。quá khứ tứ đại dĩ vô vi/vì/vị tánh cố 。 由執此色為相故。毘婆沙師說。此無教實有物。 do chấp thử sắc vi/vì/vị tướng cố 。tỳ bà sa sư thuyết 。thử vô giáo thật hữu vật 。 云何得知偈曰。三無流色長。不作說道等。釋曰。 vân hà đắc tri kệ viết 。tam vô lưu sắc trường/trưởng 。bất tác thuyết đạo đẳng 。thích viết 。 於經中說。色有三種。有三處能攝諸色。 ư Kinh trung thuyết 。sắc hữu tam chủng 。hữu tam xứ/xử năng nhiếp chư sắc 。 有色有顯有礙。有色無顯有礙。有色無顯無礙。 hữu sắc hữu hiển hữu ngại 。hữu sắc vô hiển hữu ngại 。hữu sắc vô hiển vô ngại 。 佛說有無流色。如經言。何者無流法。 Phật thuyết hữu vô lưu sắc 。như Kinh ngôn 。hà giả vô lưu Pháp 。 若色過去現世未來。於中欲不起瞋不起。 nhược/nhã sắc quá khứ hiện thế vị lai 。ư trung dục bất khởi sân bất khởi 。 乃至於識亦爾。說此名無流法。若除無教色。 nãi chí ư thức diệc nhĩ 。thuyết thử danh vô lưu Pháp 。nhược/nhã trừ vô giáo sắc 。 則無無顯無礙色及無流色。經中又說增長。如經言。 tức vô vô hiển vô ngại sắc cập vô lưu sắc 。Kinh trung hựu thuyết tăng trưởng 。như Kinh ngôn 。 若善男子善女人。 nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân 。 有信根與七種有攝福德業處相應。若行若住若臥若覺。恒時平等。 hữu tín căn dữ thất chủng hữu nhiếp phước đức nghiệp xứ tướng ứng 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú nhược/nhã ngọa nhược/nhã giác 。hằng thời bình đẳng 。 福德增長。福德相續。與無攝相應亦爾。 phước đức tăng trưởng 。phước đức tướng tục 。dữ vô nhiếp tướng ứng diệc nhĩ 。 若離無教。異緣心人。福德業處不應有增長。 nhược/nhã ly vô giáo 。dị duyên tâm nhân 。phước đức nghiệp xứ bất ưng hữu tăng trưởng 。 若人自不作但教他作。若無無教業道不應成。 nhược/nhã nhân tự bất tác đãn giáo tha tác 。nhược/nhã vô vô giáo nghiệp đạo bất ưng thành 。 何以故。令他教業非是業道。非自所作業故。 hà dĩ cố 。lệnh tha giáo nghiệp phi thị nghiệp đạo 。phi tự sở tác nghiệp cố 。 若已作此性無差別故。亦非佛世尊說。 nhược/nhã dĩ tác thử tánh vô sái biệt cố 。diệc phi Phật Thế tôn thuyết 。 比丘諸法是外入。非十一入所攝。謂無顯無礙。 Tỳ-kheo chư Pháp thị ngoại nhập 。phi thập nhất nhập sở nhiếp 。vị vô hiển vô ngại 。 不說無色。此言則成無用。若不見無教色在法入攝。 bất thuyết vô sắc 。thử ngôn tức thành vô dụng 。nhược/nhã bất kiến vô giáo sắc tại pháp nhập nhiếp 。 若離無教色。聖道不成八分。 nhược/nhã ly vô giáo sắc 。Thánh đạo bất thành bát phần 。 若人入觀正語正業正命。不相應故。 nhược/nhã nhân nhập quán chánh ngữ chánh nghiệp chánh mạng 。bất tướng ứng cố 。 若爾此經所說云何經言。若人如此知如此見。正見至修習圓滿。 nhược nhĩ thử Kinh sở thuyết vân hà Kinh ngôn 。nhược/nhã nhân như thử tri như thử kiến 。chánh kiến chí tu tập viên mãn 。 正覺正進正念正定。先時正語正業正命。 chánh giác chánh tiến/tấn chánh niệm chánh định 。tiên thời chánh ngữ chánh nghiệp chánh mạng 。 已清淨離染污。此言約先循世道離欲。 dĩ thanh tịnh ly nhiễm ô 。thử ngôn ước tiên tuần thế đạo ly dục 。 故作此說。若無無教色。波羅提木叉戒亦不應成。 cố tác thử thuyết 。nhược/nhã vô vô giáo sắc 。Ba la đề mộc xoa giới diệc bất ưng thành 。 何以故。從受戒後此戒即無。 hà dĩ cố 。tùng thọ/thụ giới hậu thử giới tức vô 。 謂能成異緣心人。為比丘比丘尼等。於經中說。遠離戒為塘。 vị năng thành dị duyên tâm nhân 。vi/vì/vị Tỳ-kheo Tì-kheo-ni đẳng 。ư Kinh trung thuyết 。viễn ly giới vi/vì/vị đường 。 能遮邪戒故。若此無不應成塘。 năng già tà giới cố 。nhược/nhã thử vô bất ưng thành đường 。 由此等證故知實有無教色。此中經部師說。 do thử đẳng chứng cố tri thật hữu vô giáo sắc 。thử trung Kinh bộ sư thuyết 。 此證甚多種種希有。理實不然。何以故。是汝所說。 thử chứng thậm đa chủng chủng hy hữu 。lý thật bất nhiên 。hà dĩ cố 。thị nhữ sở thuyết 。 由三種色故。有無教色。此中先舊觀行師說。 do tam chủng sắc cố 。hữu vô giáo sắc 。thử trung tiên cựu quán hạnh/hành/hàng sư thuyết 。 諸觀行人有定境界。色由定威力生起。 chư quán hạnh/hành/hàng nhân hữu định cảnh giới 。sắc do định uy lực sanh khởi 。 此色非眼境故說無顯。不遮處所故說無礙。若汝言。 thử sắc phi nhãn cảnh cố thuyết vô hiển 。bất già xứ sở cố thuyết vô ngại 。nhược/nhã nhữ ngôn 。 此云何名色。此難於無教亦同。是汝所說。 thử vân hà danh sắc 。thử nạn/nan ư vô giáo diệc đồng 。thị nhữ sở thuyết 。 由說無流色故。有無教色。此義同前。 do thuyết vô lưu sắc cố 。hữu vô giáo sắc 。thử nghĩa đồng tiền 。 此色由定威力生。在無流定中。為境界故。觀行人說。 thử sắc do định uy lực sanh 。tại vô lưu định trung 。vi/vì/vị cảnh giới cố 。quán hạnh/hành/hàng nhân thuyết 。 此為無流色。有餘師說。 thử vi/vì/vị vô lưu sắc 。hữu dư sư thuyết 。 阿羅漢色及外色名無流色。非流依止故。若爾經中云何說。 A-la-hán sắc cập ngoại sắc danh vô lưu sắc 。phi lưu y chỉ cố 。nhược nhĩ Kinh trung vân hà thuyết 。 何者有流法。謂一切眼一切色。廣說如經。 hà giả hữu lưu Pháp 。vị nhất thiết nhãn nhất thiết sắc 。quảng thuyết như Kinh 。 此色非流對治故。說名有流。由此別義。 thử sắc phi lưu đối trì cố 。thuyết danh hữu lưu 。do thử biệt nghĩa 。 此色可說有流。可說無流。若爾何有相雜過失。 thử sắc khả thuyết hữu lưu 。khả thuyết vô lưu 。nhược nhĩ hà hữu tướng tạp quá thất 。 由此相此色成有流。不由此相更成無流。 do thử tướng thử sắc thành hữu lưu 。bất do thử tướng cánh thành vô lưu 。 於中有何相雜。若色入一向有流。此經中云何簡別說。 ư trung hữu hà tướng tạp 。nhược/nhã sắc nhập nhất hướng hữu lưu 。thử Kinh trung vân hà giản biệt thuyết 。 經言有流色者。若色有取心堅覆藏所依。 Kinh ngôn hữu lưu sắc giả 。nhược/nhã sắc hữu thủ tâm kiên phước tạng sở y 。 廣說如經。是汝所說。由福德增長者。 quảng thuyết như Kinh 。thị nhữ sở thuyết 。do phước đức tăng Trưởng-giả 。 此中先舊師說。此是法爾。如如施主。所施財物。 thử trung tiên cựu sư thuyết 。thử thị pháp nhĩ 。như như thí chủ 。sở thí tài vật 。 受者受用。如此如此。由受者功德勝劣故。 thọ/thụ giả thọ dụng 。như thử như thử 。do thọ/thụ giả công đức thắng liệt cố 。 由財物利益勝劣故。若施主心異緣。 do tài vật lợi ích thắng liệt cố 。nhược/nhã thí chủ tâm dị duyên 。 由先緣施故意所熏修故。 do tiên duyên thí cố ý sở huân tu cố 。 是時相續至得微細轉異勝類。由此於未來時。 Thị thời tướng tục chí đắc vi tế chuyển dị thắng loại 。do thử ư vị lai thời 。 為生多少果報相續功能。約此義故。說福德增長福德相續。若汝言。 vi/vì/vị sanh đa thiểu quả báo tướng tục công năng 。ước thử nghĩa cố 。thuyết phước đức tăng trưởng phước đức tướng tục 。nhược/nhã nhữ ngôn 。 由別相續勝劣。於異緣心人別相續轉異。 do biệt tướng tục thắng liệt 。ư dị duyên tâm nhân biệt tướng tục chuyển dị 。 今云何得成。此執與無教同。由別相續勝劣。 kim vân hà đắc thành 。thử chấp dữ vô giáo đồng 。do biệt tướng tục thắng liệt 。 於別相續中有別法名無教。此云何得成。 ư biệt tướng tục trung hữu biệt pháp danh vô giáo 。thử vân hà đắc thành 。 於無攝福德業處。此云何有。由數數修習。 ư vô nhiếp phước đức nghiệp xứ 。thử vân hà hữu 。do sát sát tu tập 。 能緣此為境故意故。於夢時此亦得隨相續並起。 năng duyên thử vi/vì/vị cảnh cố ý cố 。ư mộng thời thử diệc đắc tùy tướng tục tịnh khởi 。 若人說有教。於無攝福德業處。於中既無有教業。 nhược/nhã nhân thuyết hữu giáo 。ư vô nhiếp phước đức nghiệp xứ 。ư trung ký vô hữu giáo nghiệp 。 云何得有無教。有餘師說。於有攝福德業處。 vân hà đắc hữu vô giáo 。hữu dư sư thuyết 。ư hữu nhiếp phước đức nghiệp xứ 。 由數數修能緣此為境故意故。無教得生。 do sát sát tu năng duyên thử vi/vì/vị cảnh cố ý cố 。vô giáo đắc sanh 。 若爾云何。於經中說。若比丘。有戒有善法。 nhược nhĩ vân hà 。ư Kinh trung thuyết 。nhược/nhã Tỳ-kheo 。hữu giới hữu thiện Pháp 。 食施主一食已。修無量心定。由身證觸依。 thực/tự thí chủ nhất thực dĩ 。tu vô lượng tâm định 。do thân chứng xúc y 。 此中住因。此生能施施主無量福德無量善流。 thử trung trụ nhân 。thử sanh năng thí thí chủ vô lượng phước đức vô lượng thiện lưu 。 安樂之食。應信求如此。 an lạc chi thực/tự 。ưng tín cầu như thử 。 此中是時有何故意差別。是故相續轉異勝類。此義如理。 thử trung Thị thời hữu hà cố ý sái biệt 。thị cố tướng tục chuyển dị thắng loại 。thử nghĩa như lý 。 是汝所說。若人教他業道。云何成者。此中經部師說。 thị nhữ sở thuyết 。nhược/nhã nhân giáo tha nghiệp đạo 。vân hà thành giả 。thử trung Kinh bộ sư thuyết 。 由此人立教損害他差別成故。 do thử nhân lập giáo tổn hại tha sái biệt thành cố 。 於能教人相續中微細轉異勝類得生。由此轉異。 ư năng giáo nhân tướng tục trung vi tế chuyển dị thắng loại đắc sanh 。do thử chuyển dị 。 於未來中此相續為生多少果報。則有功能。 ư vị lai trung thử tướng tục vi/vì/vị sanh đa thiểu quả báo 。tức hữu công năng 。 若人自作事果究竟時。應知此義如前。 nhược/nhã nhân tự tác sự quả cứu cánh thời 。ứng tri thử nghĩa như tiền 。 此相續轉異勝類。說名業道。於果立因名故。 thử tướng tục chuyển dị thắng loại 。thuyết danh nghiệp đạo 。ư quả lập nhân danh cố 。 說此為身口業者。是身口二業果故。譬如說有無教人。 thuyết thử vi/vì/vị thân khẩu nghiệp giả 。thị thân khẩu nhị nghiệp quả cố 。thí như thuyết hữu vô giáo nhân 。 於無教立身口業名。大德說。於所取陰中。 ư vô giáo lập thân khẩu nghiệp danh 。Đại Đức thuyết 。ư sở thủ uẩn trung 。 由三時故意起故。此人為殺生罪所觸。 do tam thời cố ý khởi cố 。thử nhân vi/vì/vị sát sanh tội sở xúc 。 謂我今必應殺正殺已殺。若此故意生。 vị ngã kim tất ưng sát chánh sát dĩ sát 。nhược/nhã thử cố ý sanh 。 由此量業道不得成就。何以故。勿自父母等未被害。 do thử lượng nghiệp đạo bất đắc thành tựu 。hà dĩ cố 。vật tự phụ mẫu đẳng vị bị hại 。 由妄分別殺故無間業成。若自殺起如此等故意。 do vọng phân biệt sát cố Vô gián nghiệp thành 。nhược/nhã tự sát khởi như thử đẳng cố ý 。 業道則成。若作如此意則應道理。 nghiệp đạo tức thành 。nhược/nhã tác như thử ý tức ưng đạo lý 。 汝何憎嫉心偏撥無教。信受相續轉異勝類。 nhữ hà tăng tật tâm Thiên bát vô giáo 。tín thọ tướng tục chuyển dị thắng loại 。 二俱非所解。 nhị câu phi sở giải 。 無憎嫉心雖然由隨故意身加行業道究竟故。若已成此別法。異於二依能行人生。 vô tăng tật tâm tuy nhiên do tùy cố ý thân gia hạnh/hành/hàng nghiệp đạo cứu cánh cố 。nhược/nhã dĩ thành thử biệt pháp 。dị ư nhị y năng hạnh/hành/hàng nhân sanh 。 此義不生愛樂。若由故意起加行事生究竟。 thử nghĩa bất sanh ái lạc 。nhược/nhã do cố ý khởi gia hạnh/hành/hàng sự sanh cứu cánh 。 因此事相續轉異勝類。成此義則生愛樂。 nhân thử sự tướng tục chuyển dị thắng loại 。thành thử nghĩa tức sanh ái lạc 。 從心心法相續。未來果報生故。是汝所說。 tùng tâm tâm pháp tướng tục 。vị lai quả báo sanh cố 。thị nhữ sở thuyết 。 由無有教業故。無教則無。如此等義於前已答。 do vô hữu giáo nghiệp cố 。vô giáo tức vô 。như thử đẳng nghĩa ư tiền dĩ đáp 。 是汝所說。由不說法入非色。此言已答。 thị nhữ sở thuyết 。do bất thuyết Pháp nhập phi sắc 。thử ngôn dĩ đáp 。 無顯無礙是定境色即法入攝。是汝所說。 vô hiển vô ngại thị định cảnh sắc tức pháp nhập nhiếp 。thị nhữ sở thuyết 。 八分聖道不應成者。善友請汝。為說此義。 bát phần Thánh đạo bất ưng thành giả 。thiện hữu thỉnh nhữ 。vi/vì/vị thuyết thử nghĩa 。 若人入觀修道。正語正業正命。云何應有此人說言。 nhược/nhã nhân nhập quán tu đạo 。chánh ngữ chánh nghiệp chánh mạng 。vân hà ưng hữu thử nhân thuyết ngôn 。 作業求覓衣食不。 tác nghiệp cầu mịch y thực bất 。 不爾云何此人得如此相無流無教。由得此分。後時出觀。 bất nhĩ vân hà thử nhân đắc như thử tướng vô lưu vô giáo 。do đắc thử phần 。hậu thời xuất quán 。 則不更行邪語等事。必能恒行正語等分。 tức bất cánh hạnh/hành/hàng tà ngữ đẳng sự 。tất năng hằng hạnh/hành/hàng chánh ngữ đẳng phần 。 是故由於因立果名。說無教為正語等分。 thị cố do ư nhân lập quả danh 。thuyết vô giáo vi/vì/vị chánh ngữ đẳng phần 。 若爾此中云何不執如此。若人入觀修道。離無教得如此相。 nhược nhĩ thử trung vân hà bất chấp như thử 。nhược/nhã nhân nhập quán tu đạo 。ly vô giáo đắc như thử tướng 。 謂故意及依止。由得此二。後出觀時。 vị cố ý cập y chỉ 。do đắc thử nhị 。hậu xuất quán thời 。 不更行邪語等事。恒行正語等分。 bất cánh hạnh/hành/hàng tà ngữ đẳng sự 。hằng hạnh/hành/hàng chánh ngữ đẳng phần 。 是故由於因立果名故。得安立聖道八分。有餘師說。 thị cố do ư nhân lập quả danh cố 。đắc an lập Thánh đạo bát phần 。hữu dư sư thuyết 。 此中唯不作為量。說名三分。由此聖道勢力。 thử trung duy bất tác vi/vì/vị lượng 。thuyết danh tam phần 。do thử Thánh đạo thế lực 。 此人必得定。不更作邪語等。此定不作。 thử nhân tất đắc định 。bất cánh tác tà ngữ đẳng 。thử định bất tác 。 由得無流道為依止。說名無流。何以故。於一切處。 do đắc vô lưu đạo vi/vì/vị y chỉ 。thuyết danh vô lưu 。hà dĩ cố 。ư nhất thiết xứ/xử 。 不定應數實有體法。譬如八世法。 bất định ưng số thật hữu thể pháp 。thí như bát thế pháp 。 一得二不得三好聞四惡聞五讚六毀七樂八苦。 nhất đắc nhị bất đắc tam hảo văn tứ ác văn ngũ tán lục hủy thất lạc/nhạc bát khổ 。 此中不得衣服等。非實有別物。亦被數於餘處亦爾。 thử trung bất đắc y phục đẳng 。phi thật hữu biệt vật 。diệc bị số ư dư xứ diệc nhĩ 。 波羅提木叉戒等亦爾。有信求心人。 Ba la đề mộc xoa giới đẳng diệc nhĩ 。hữu tín cầu tâm nhân 。 由故意先作受方便。於如所遮業。護持身口。若汝言。 do cố ý tiên tác thọ/thụ phương tiện 。ư như sở già nghiệp 。hộ trì thân khẩu 。nhược/nhã nhữ ngôn 。 心異緣時。即無復戒。是義不然。由數習此。 tâm dị duyên thời 。tức vô phục giới 。thị nghĩa bất nhiên 。do sổ tập thử 。 故意欲犯惡事時。是人憶本故意護持。即起塘義。 cố ý dục phạm ác sự thời 。thị nhân ức bổn cố ý hộ trì 。tức khởi đường nghĩa 。 亦有憶持。先不作惡誓。起慚羞心故。 diệc hữu ức trì 。tiên bất tác ác thệ 。khởi tàm tu tâm cố 。 不破禁戒。此即塘義。是故依師受不作惡。 bất phá cấm giới 。thử tức đường nghĩa 。thị cố y sư thọ/thụ bất tác ác 。 若如汝所言。唯無教業。 nhược/nhã như nhữ sở ngôn 。duy vô giáo nghiệp 。 能遮斷犯戒失則應無人忘念破戒。且止廣諍。毘婆沙師說。有別物。 năng già đoạn phạm giới thất tức ưng vô nhân vong niệm phá giới 。thả chỉ quảng tránh 。tỳ bà sa sư thuyết 。hữu biệt vật 。 色為性。名無教。此若有前已說。 sắc vi/vì/vị tánh 。danh vô giáo 。thử nhược hữu tiền dĩ thuyết 。 此依止四大生。為依有教四大生。為不爾。依別四大生。 thử y chỉ tứ đại sanh 。vi/vì/vị y hữu giáo tứ đại sanh 。vi ất nhĩ 。y biệt tứ đại sanh 。 何以故。此一和合。有細麁二果。無如此義。 hà dĩ cố 。thử nhất hòa hợp 。hữu tế thô nhị quả 。vô như thử nghĩa 。 無教所依四大。與有教四大同時起。 vô giáo sở y tứ đại 。dữ hữu giáo tứ đại đồng thời khởi 。 不一切所造色。若現世若未來。多依過去四大生。 bất nhất thiết sở tạo sắc 。nhược/nhã hiện thế nhược/nhã vị lai 。đa y quá khứ tứ đại sanh 。 此所依云何。偈曰。剎那後無教。欲過去大生。 thử sở y vân hà 。kệ viết 。sát-na hậu vô giáo 。dục quá khứ Đại sanh 。 釋曰。從初剎那後。欲界無教。 thích viết 。tòng sơ sát-na hậu 。dục giới vô giáo 。 依止過去四大生。是四大作此生依止。 y chỉ quá khứ tứ đại sanh 。thị tứ đại tác thử sanh y chỉ 。 是身現世四大為相續依止。是二四大。次第為此生流因故。 thị thân hiện thế tứ đại vi/vì/vị tướng tục y chỉ 。thị nhị tứ đại 。thứ đệ vi/vì/vị thử sanh lưu nhân cố 。 譬如輪行於地。以手轉之。以地為依處。 thí như luân hạnh/hành/hàng ư địa 。dĩ thủ chuyển chi 。dĩ địa vi/vì/vị y xứ 。 所依止四大是何地。能依止身口業是何地。偈曰。 sở y chỉ tứ đại thị hà địa 。năng y chỉ thân khẩu nghiệp thị hà địa 。kệ viết 。 依止自四大。身口業有流。釋曰。欲界身口業。 y chỉ tự tứ đại 。thân khẩu nghiệp hữu lưu 。thích viết 。dục giới thân khẩu nghiệp 。 但依欲界四大生。如此乃至第四定身口業。 đãn y dục giới tứ đại sanh 。như thử nãi chí đệ tứ định thân khẩu nghiệp 。 依止第四定四大生。偈曰。無流隨生處。釋曰。 y chỉ đệ tứ định tứ đại sanh 。kệ viết 。vô lưu tùy sanh xứ 。thích viết 。 若無流身口業。隨地受生人所得。 nhược/nhã vô lưu thân khẩu nghiệp 。tùy địa thọ sanh nhân sở đắc 。 應知即依此地四大生。由不墮於界故。無流四大無故。 ứng tri tức y thử địa tứ đại sanh 。do bất đọa ư giới cố 。vô lưu tứ đại vô cố 。 由彼力生故。此中有教無教二業應知。偈曰。 do bỉ lực sanh cố 。thử trung hữu giáo vô giáo nhị nghiệp ứng tri 。kệ viết 。 無教非心取。流果眾生名。流心取大生。釋曰。 vô giáo phi tâm thủ 。lưu quả chúng sanh danh 。lưu tâm thủ Đại sanh 。thích viết 。 無教者其相云何。非心心法。依止等流果。 vô giáo giả kỳ tướng vân hà 。phi tâm tâm pháp 。y chỉ đẳng lưu quả 。 似因故。眾生法故。等流果心心法所取四大。 tự nhân cố 。chúng sanh pháp cố 。đẳng lưu quả tâm tâm pháp sở thủ tứ đại 。 依此無教生非定地。無教品類如此。 y thử vô giáo sanh phi định địa 。vô giáo phẩm loại như thử 。 定地云何。偈曰。定生增長果。無取異大生。釋曰。 định địa vân hà 。kệ viết 。định sanh tăng trưởng quả 。vô thủ dị Đại sanh 。thích viết 。 定無教無流無教。皆從定心生。依定所生增長。 định vô giáo vô lưu vô giáo 。giai tùng định tâm sanh 。y định sở sanh tăng trưởng 。 非心所取。不異四大生。不異者。 phi tâm sở thủ 。bất dị tứ đại sanh 。bất dị giả 。 若依止此四大。離殺生無教生。即依此四大。 nhược/nhã y chỉ thử tứ đại 。ly sát sanh vô giáo sanh 。tức y thử tứ đại 。 乃至離無義語無教生。云何如此。如心四大不異故。 nãi chí ly vô nghĩa ngữ vô giáo sanh 。vân hà như thử 。như tâm tứ đại bất dị cố 。 於波羅提木叉戒中。各各依四大。七無教戒。 ư Ba la đề mộc xoa giới trung 。các các y tứ đại 。thất vô giáo giới 。 生有教色等流。若屬身是心所取。 sanh hữu giáo sắc đẳng lưu 。nhược/nhã chúc thân thị tâm sở thủ 。 此有教色若生。為破前相貌相續起為不。若爾何有。 thử hữu giáo sắc nhược/nhã sanh 。vi/vì/vị phá tiền tướng mạo tướng tục khởi vi/vì/vị bất 。nhược nhĩ hà hữu 。 若破前後生果報色。已斷由更相續故。 nhược/nhã phá tiền hậu sanh quả báo sắc 。dĩ đoạn do cánh tướng tục cố 。 則違毘婆沙執。若不破而生。云何於一四大聚中。 tức vi tỳ bà sa chấp 。nhược/nhã bất phá nhi sanh 。vân hà ư nhất tứ đại tụ trung 。 有二相貌起。是時有別等流四大生。 hữu nhị tướng mạo khởi 。Thị thời hữu biệt đẳng lưu tứ đại sanh 。 依此有教色生。若爾依隨一身分。有教色生。 y thử hữu giáo sắc sanh 。nhược nhĩ y tùy nhất thân phần 。hữu giáo sắc sanh 。 此分則應大本。彼四大所遍滿故。若不遍滿。 thử phần tức ưng đại bản 。bỉ tứ đại sở biến mãn cố 。nhược/nhã bất biến mãn 。 云何由具分起有教色。由身空故。故彼有處。 vân hà do cụ phân khởi hữu giáo sắc 。do thân không cố 。cố bỉ hữu xứ 。 此業由別義說。有二種三種五種。 thử nghiệp do biệt nghĩa thuyết 。hữu nhị chủng tam chủng ngũ chủng 。 此中無教有二種一善二惡。偈曰。無無記無教。釋曰。云何如此。 thử trung vô giáo hữu nhị chủng nhất thiện nhị ác 。kệ viết 。vô vô kí vô giáo 。thích viết 。vân hà như thử 。 無記心力弱。是故不能引生有力業。若因已滅。 vô kí tâm lực nhược 。thị cố bất năng dẫn sanh hữu lực nghiệp 。nhược/nhã nhân dĩ diệt 。 此等流果恒相續起。偈曰。餘三釋曰。 thử đẳng lưu quả hằng tướng tục khởi 。kệ viết 。dư tam thích viết 。 餘業有三種。謂善惡無記。何者是餘。 dư nghiệp hữu tam chủng 。vị thiện ác vô kí 。hà giả thị dư 。 謂有教及故意。偈曰。復不善欲中。釋曰。 vị hữu giáo cập cố ý 。kệ viết 。phục bất thiện dục trung 。thích viết 。 若惡業應知唯於欲界中非餘界。三惡根及無慚無羞滅故。 nhược/nhã ác nghiệp ứng tri duy ư dục giới trung phi dư giới 。tam ác căn cập vô tàm vô tu diệt cố 。 若善無記一切處有。以不遮故。偈曰。 nhược/nhã thiện vô kí nhất thiết xứ hữu 。dĩ bất già cố 。kệ viết 。 色無教。釋曰。若色界有無教。何況欲界。 sắc vô giáo 。thích viết 。nhược/nhã sắc giới hữu vô giáo 。hà huống dục giới 。 於無色界無。無四大故。若是處有身口生。 ư vô sắc giới vô 。vô tứ đại cố 。nhược/nhã thị xứ hữu thân khẩu sanh 。 此中有身口護戒。若爾若人身在欲色界。入四無色定。 thử trung hữu thân khẩu hộ giới 。nhược nhĩ nhược/nhã nhân thân tại dục sắc giới 。nhập tứ vô sắc định 。 應有無教。譬如無流無教。是義不然。 ưng hữu vô giáo 。thí như vô lưu vô giáo 。thị nghĩa bất nhiên 。 此不墮三界故。通無色界無教。 thử bất đọa tam giới cố 。thông vô sắc giới vô giáo 。 不應依止不等類四大生。背一切色故。 bất ưng y chỉ bất đẳng loại tứ đại sanh 。bối nhất thiết sắc cố 。 故無色界定不能引生色。制伏色相故。持戒為對治破戒。 cố vô sắc giới định bất năng dẫn sanh sắc 。chế phục sắc tướng cố 。trì giới vi/vì/vị đối trì phá giới 。 破戒但是欲界法。於欲界由四種遠。無色界最遠。 phá giới đãn thị dục giới Pháp 。ư dục giới do tứ chủng viễn 。vô sắc giới tối viễn 。 謂依止取相境界對治故。是故於中無無教。 vị y chỉ thủ tướng cảnh giới đối trì cố 。thị cố ư trung vô vô giáo 。 毘婆沙師說如此。偈曰。有教有觀二。釋曰。 tỳ bà sa sư thuyết như thử 。kệ viết 。hữu giáo hữu quán nhị 。thích viết 。 是有教色。於有觀二地中有。謂欲界及初定。 thị hữu giáo sắc 。ư hữu quán nhị địa trung hữu 。vị dục giới cập sơ định 。 上去皆無。偈曰。欲無無記教。釋曰。 thượng khứ giai vô 。kệ viết 。dục vô vô kí giáo 。thích viết 。 於欲界無有覆無記有教。於梵處則有。何以故。 ư dục giới vô hữu phước vô kí hữu giáo 。ư phạm xứ/xử tức hữu 。hà dĩ cố 。 曾聞大梵王有語從諂曲生。此於自大集中。 tằng văn Đại Phạm Vương hữu ngữ tùng siểm khúc sanh 。thử ư tự đại tập trung 。 為避淨命阿輸實難讚歎自身。若爾從第二定以上。 vi/vì/vị tị tịnh mạng a du thật nạn/nan tán thán tự thân 。nhược nhĩ tùng đệ nhị định dĩ thượng 。 若無言說云何有聲入。 nhược/nhã vô ngôn thuyết vân hà hữu thanh nhập 。 以外四大為因故有聲入。餘師說。於第二定等亦有言語。 dĩ ngoại tứ đại vi/vì/vị nhân cố hữu thanh nhập 。dư sư thuyết 。ư đệ nhị định đẳng diệc hữu ngôn ngữ 。 但是無覆無記。無善無染污何以故。若人生彼處。 đãn thị vô phước vô kí 。vô thiện vô nhiễm ô hà dĩ cố 。nhược/nhã nhân sanh bỉ xứ 。 如此類下地心。不能引令現前。為生身口。 như thử loại hạ địa tâm 。bất năng dẫn lệnh hiện tiền 。vi/vì/vị sanh thân khẩu 。 有教業最麁下故。已棄捨故。前義是彼所說。 hữu giáo nghiệp tối thô hạ cố 。dĩ khí xả cố 。tiền nghĩa thị bỉ sở thuyết 。 復有何因。離梵處於上無有教業。 phục hưũ hà nhân 。ly phạm xứ/xử ư thượng vô hữu giáo nghiệp 。 於欲界無有覆無記有教業。偈曰。緣起無有故。釋曰。 ư dục giới vô hữu phước vô kí hữu giáo nghiệp 。kệ viết 。duyên khởi vô hữu cố 。thích viết 。 若有覺觀心。能起身口有教業。 nhược hữu giác quán tâm 。năng khởi thân khẩu hữu giáo nghiệp 。 此心於第二定等則無。此若起必由修道所滅心起。 thử tâm ư đệ nhị định đẳng tức vô 。thử nhược/nhã khởi tất do tu đạo sở diệt tâm khởi 。 見諦所滅心。依內門起故。是故於欲界中。 kiến đế sở diệt tâm 。y nội môn khởi cố 。thị cố ư dục giới trung 。 無有覆無記身口二業。為由隨發起。 vô hữu phước vô kí thân khẩu nhị nghiệp 。vi/vì/vị do tùy phát khởi 。 應知諸法善惡性為不爾非。云何。由四種因。一真實。二自性。 ứng tri chư Pháp thiện ác tánh vi ất nhĩ phi 。vân hà 。do tứ chủng nhân 。nhất chân thật 。nhị tự tánh 。 三相應。四發起。此中偈曰。解脫真實善。釋曰。 tam tướng ứng 。tứ phát khởi 。thử trung kệ viết 。giải thoát chân thật thiện 。thích viết 。 涅槃者。一切苦寂靜。最極平安故。 Niết-Bàn giả 。nhất thiết khổ tịch tĩnh 。tối cực bình an cố 。 是真實善。譬如無病。偈曰。自性根慚羞。釋曰。 thị chân thật thiện 。thí như vô bệnh 。kệ viết 。tự tánh căn tàm tu 。thích viết 。 根謂三善根慚及羞。此法由自性是善。 căn vị tam thiện căn tàm cập tu 。thử pháp do tự tánh thị thiện 。 不觀別相應發起因故。譬如良藥。偈曰。相應彼雜故。 bất quán biệt tướng ứng phát khởi nhân cố 。thí như lương dược 。kệ viết 。tướng ứng bỉ tạp cố 。 釋曰。與三善根及慚羞。相應諸法。 thích viết 。dữ tam thiện căn cập tàm tu 。tướng ứng chư Pháp 。 由相雜故是善。若彼不與此相應則無善性。 do tướng tạp cố thị thiện 。nhược/nhã bỉ bất dữ thử tướng ứng tức vô thiện tánh 。 譬如良藥雜水。偈曰。發起有教等。釋曰。身業口業。 thí như lương dược tạp thủy 。kệ viết 。phát khởi hữu giáo đẳng 。thích viết 。thân nghiệp khẩu nghiệp 。 及心不相應諸行。與善根等相應法所發起。 cập tâm bất tướng ứng chư hạnh 。dữ thiện căn đẳng tướng ứng Pháp sở phát khởi 。 由發起故是善。譬如煮良藥汁所成乳。 do phát khởi cố thị thiện 。thí như chử lương dược trấp sở thành nhũ 。 諸至得等非同類心所發起。云何是善性。 chư chí đắc đẳng phi đồng loại tâm sở phát khởi 。vân hà thị thiện tánh 。 由此義故善。如所說四種善。偈曰。翻此四名惡。 do thử nghĩa cố thiện 。như sở thuyết tứ chủng thiện 。kệ viết 。phiên thử tứ danh ác 。 釋曰。云何名四惡。生死名真實惡。 thích viết 。vân hà danh tứ ác 。sanh tử danh chân thật ác 。 生一切苦為體。最極不平安故。譬如有疾。 sanh nhất thiết khổ vi/vì/vị thể 。tối cực bất bình an cố 。thí như hữu tật 。 三惡根及無慚無羞。名自性惡。不觀餘因成故。譬如惡毒。 tam ác căn cập vô tàm vô tu 。danh tự tánh ác 。bất quán dư nhân thành cố 。thí như ác độc 。 與彼相應諸法由相應故名惡。 dữ bỉ tướng ứng chư Pháp do tướng ứng cố danh ác 。 譬如惡毒雜水。彼法所發起。身口二業。生等及至得。 thí như ác độc tạp thủy 。bỉ Pháp sở phát khởi 。thân khẩu nhị nghiệp 。sanh đẳng cập chí đắc 。 由發起故名惡。譬如煮惡毒汁所成乳。 do phát khởi cố danh ác 。thí như chử ác độc trấp sở thành nhũ 。 若爾無一有流法應成無記或成善。皆入生死內故。 nhược nhĩ vô nhất hữu lưu Pháp ưng thành vô kí hoặc thành thiện 。giai nhập sanh tử nội cố 。 如汝所言。實皆如此。若有流法。 như nhữ sở ngôn 。thật giai như thử 。nhược hữu lưu Pháp 。 於果報不可記。說名無記。若有流法。 ư quả báo bất khả kí 。thuyết danh vô kí 。nhược hữu lưu Pháp 。 於可愛果報有記說名善。若真實無記。必應尋求。偈曰。 ư khả ái quả báo hữu kí thuyết danh thiện 。nhược/nhã chân thật vô kí 。tất ưng tầm cầu 。kệ viết 。 實無記二常。釋曰。二種無為法。 thật vô kí nhị thường 。thích viết 。nhị chủng vô vi/vì/vị Pháp 。 非有別方便成無覆無記。謂虛空及非擇滅。此義應思。 phi hữu biệt phương tiện thành vô phước vô kí 。vị hư không cập Phi trạch diệt 。thử nghĩa ưng tư 。 若身口業。由隨發起成善惡性。四大云何。 nhược/nhã thân khẩu nghiệp 。do tùy phát khởi thành thiện ác tánh 。tứ đại vân hà 。 非善惡性。作者於業中有故意。非於四大。 phi thiện ác tánh 。tác giả ư nghiệp trung hữu cố ý 。phi ư tứ đại 。 若爾入定觀人。於無教無故意。非寂靜心。 nhược nhĩ nhập định quán nhân 。ư vô giáo vô cố ý 。phi tịch tĩnh tâm 。 不能發起無教非同類故。云何無教成善。天耳天眼。 bất năng phát khởi vô giáo phi đồng loại cố 。vân hà vô giáo thành thiện 。thiên nhĩ Thiên nhãn 。 應立為善性。於中故意所發起故。 ưng lập vi/vì/vị thiện tánh 。ư trung cố ý sở phát khởi cố 。 此中汝應作功力。是汝所說。見諦所滅心。 thử trung nhữ ưng tác công lực 。thị nhữ sở thuyết 。kiến đế sở diệt tâm 。 不能發起身口有教業。此義若爾。云何佛世尊說。 bất năng phát khởi thân khẩu hữu giáo nghiệp 。thử nghĩa nhược nhĩ 。vân hà Phật Thế tôn thuyết 。 從邪見邪覺觀。生邪語邪業等亦爾。 tùng tà kiến tà giác quán 。sanh tà ngữ tà nghiệp đẳng diệc nhĩ 。 如此等此義不相違。何以故。偈曰。緣起有二種生因剎那起。 như thử đẳng thử nghĩa bất tướng vi 。hà dĩ cố 。kệ viết 。duyên khởi hữu nhị chủng sanh nhân sát-na khởi 。 釋曰。有教無教緣起有二種。一生因緣起。 thích viết 。hữu giáo vô giáo duyên khởi hữu nhị chủng 。nhất sanh nhân duyên khởi 。 二共剎那緣起。於一剎那共起故。偈曰。 nhị cọng sát-na duyên khởi 。ư nhất sát-na cọng khởi cố 。kệ viết 。 於二初能生第二隨彼起。釋曰。生因緣起者。 ư nhị sơ năng sanh đệ nhị tùy bỉ khởi 。thích viết 。sanh nhân duyên khởi giả 。 唯能生能引。未有令有故。共剎那緣起者。 duy năng sanh năng dẫn 。vị hữu lệnh hữu cố 。cọng sát-na duyên khởi giả 。 唯能隨共生。於事時不相離故。 duy năng tùy cộng sanh 。ư sự thời bất tướng ly cố 。 此心於此事中有何能。雖先被引。若離此心事則不起。 thử tâm ư thử sự trung hữu hà năng 。tuy tiên bị dẫn 。nhược/nhã ly thử tâm sự tức bất khởi 。 譬如死人。若爾若人無心。於生無教戒。此心云何有。 thí như tử nhân 。nhược nhĩ nhược/nhã nhân vô tâm 。ư sanh vô giáo giới 。thử tâm vân hà hữu 。 若人有心此身口業則明了起。是此心功能。 nhược/nhã nhân hữu tâm thử thân khẩu nghiệp tức minh liễu khởi 。thị thử tâm công năng 。 此中偈曰。能生見諦滅意識。釋曰。 thử trung kệ viết 。năng sanh kiến đế diệt ý thức 。thích viết 。 若見諦所應滅心。能為身口業生因。何以故。 nhược/nhã kiến đế sở ưng diệt tâm 。năng vi/vì/vị thân khẩu nghiệp sanh nhân 。hà dĩ cố 。 能發起彼覺觀生資糧故。不能隨起緣。外門起心事時。 năng phát khởi bỉ giác quán sanh tư lương cố 。bất năng tùy khởi duyên 。ngoại môn khởi tâm sự thời 。 此心已無故。是色若以見諦心為緣起生。 thử tâm dĩ vô cố 。thị sắc nhược/nhã dĩ kiến đế tâm vi/vì/vị duyên khởi sanh 。 此色亦是見諦滅。斯有何失。則違阿毘達磨。 thử sắc diệc thị kiến đế diệt 。tư hữu hà thất 。tức vi A-tỳ Đạt-ma 。 彼藏云。與明無明不相違故。無色見諦所滅。 bỉ tạng vân 。dữ minh vô minh bất tướng vi cố 。vô sắc kiến đế sở diệt 。 此立未成。何以故。是四大應成見諦滅。 thử lập vị thành 。hà dĩ cố 。thị tứ đại ưng thành kiến đế diệt 。 同心所起故。此失不應有。如其非善非惡。 đồng tâm sở khởi cố 。thử thất bất ưng hữu 。như kỳ phi thiện phi ác 。 若成如此復云何。此亦不可。何以故。 nhược/nhã thành như thử phục vân hà 。thử diệc bất khả 。hà dĩ cố 。 此色無道理成見諦滅。亦不成非所滅。與明無明不相違故。 thử sắc vô đạo lý thành kiến đế diệt 。diệc bất thành phi sở diệt 。dữ minh vô minh bất tướng vi cố 。 是故依生因緣起。於經中說無相違。偈曰。 thị cố y sanh nhân duyên khởi 。ư Kinh trung thuyết vô tướng vi 。kệ viết 。 修道滅生隨起具能。釋曰。 tu đạo diệt sanh tùy khởi cụ năng 。thích viết 。 若修道所滅意識有二種。謂能生及能隨。偈曰。五識唯隨起。 nhược/nhã tu đạo sở diệt ý thức hữu nhị chủng 。vị năng sanh cập năng tùy 。kệ viết 。ngũ thức duy tùy khởi 。 釋曰。五識無分別故。但與身口業共一剎那起。 thích viết 。ngũ thức vô phân biệt cố 。đãn dữ thân khẩu nghiệp cọng nhất sát-na khởi 。 不能為引生因。此中有四句。 bất năng vi/vì/vị dẫn sanh nhân 。thử trung hữu tứ cú 。 見諦心但是生因緣起。五識但是共剎那緣起。 kiến đế tâm đãn thị sanh nhân duyên khởi 。ngũ thức đãn thị cọng sát-na duyên khởi 。 修道所滅意識具二種。一切無流。無二種如能生緣起。 tu đạo sở diệt ý thức cụ nhị chủng 。nhất thiết vô lưu 。vô nhị chủng như năng sanh duyên khởi 。 共剎那緣起亦爾不。此義不定。偈曰。 cọng sát-na duyên khởi diệc nhĩ bất 。thử nghĩa bất định 。kệ viết 。 於能生善等。隨起有三種。釋曰。生因緣起若善。 ư năng sanh thiện đẳng 。tùy khởi hữu tam chủng 。thích viết 。sanh nhân duyên khởi nhược/nhã thiện 。 共剎那緣起。或善惡無記。 cọng sát-na duyên khởi 。hoặc thiện ác vô kí 。 生因緣起若惡無記亦爾。偈曰。於佛等或善。釋曰。於佛世尊一人。 sanh nhân duyên khởi nhược/nhã ác vô kí diệc nhĩ 。kệ viết 。ư Phật đẳng hoặc thiện 。thích viết 。ư Phật Thế tôn nhất nhân 。 生因緣起共剎那緣起。此二必同。若善同善。 sanh nhân duyên khởi cọng sát-na duyên khởi 。thử nhị tất đồng 。nhược/nhã thiện đồng thiện 。 若無記同無記。或善者。有時生因緣起無記。 nhược/nhã vô kí đồng vô kí 。hoặc thiện giả 。Hữu Thời sanh nhân duyên khởi vô kí 。 共剎那緣起或善。無時生因緣起是善。 cọng sát-na duyên khởi hoặc thiện 。vô thời sanh nhân duyên khởi thị thiện 。 共剎那緣起是無記。何以故。諸佛正說。無時萎歇。 cọng sát-na duyên khởi thị vô kí 。hà dĩ cố 。chư Phật chánh thuyết 。vô thời nuy hiết 。 餘部師說。諸佛世尊。無無記心。何以故。 dư bộ sư thuyết 。chư Phật Thế tôn 。vô vô kí tâm 。hà dĩ cố 。 佛世尊相續。一向自性是善。恒寂靜故。 Phật Thế tôn tướng tục 。nhất hướng tự tánh thị thiện 。hằng tịch tĩnh cố 。 於經中說。 ư Kinh trung thuyết 。 　那伽行寂靜　　那伽倚寂靜 　na già hạnh/hành/hàng tịch tĩnh 　　na già ỷ tịch tĩnh 　那伽臥寂靜　　那伽坐寂靜 　na già ngọa tịch tĩnh 　　na già tọa tịch tĩnh 若不由諸佛意欲。餘心不起故。故說如此。 nhược/nhã bất do chư Phật ý dục 。dư tâm bất khởi cố 。cố thuyết như thử 。 非有如來無記心。謂果報威儀變化心。 phi hữu Như Lai vô kí tâm 。vị quả báo uy nghi biến hóa tâm 。 毘婆沙師說如此。前已說。若修道所滅意識。 tỳ bà sa sư thuyết như thử 。tiền dĩ thuyết 。nhược/nhã tu đạo sở diệt ý thức 。 能作生因緣起。及作共剎那緣起。 năng tác sanh nhân duyên khởi 。cập tác cọng sát-na duyên khởi 。 應知此一切善惡無記。偈曰。果報生無二。釋曰。若果報心。 ứng tri thử nhất thiết thiện ác vô kí 。kệ viết 。quả báo sanh vô nhị 。thích viết 。nhược/nhã quả báo tâm 。 不能作生因緣起。亦不能作共剎那緣起。 bất năng tác sanh nhân duyên khởi 。diệc bất năng tác cọng sát-na duyên khởi 。 不由功用生及起相續故。 bất do công dụng sanh cập khởi tướng tục cố 。 今為如能生緣起身口業生。為如共剎那緣起。若爾何有。 kim vi/vì/vị như năng sanh duyên khởi thân khẩu nghiệp sanh 。vi/vì/vị như cọng sát-na duyên khởi 。nhược nhĩ hà hữu 。 若如能生。於欲界中應有有覆無記有教業。 nhược như năng sanh 。ư dục giới trung ưng hữu hữu phước vô kí hữu giáo nghiệp 。 身見邊見所生起故。若爾一切見諦惑。 thân kiến biên kiến sở sanh khởi cố 。nhược nhĩ nhất thiết kiến đế hoặc 。 亦無但能生此中應說差別道理。若如共剎那。 diệc vô đãn năng sanh thử trung ưng thuyết sái biệt đạo lý 。nhược như cọng sát-na 。 若人起惡心或無記心有教。波羅提木叉不應成善。 nhược/nhã nhân khởi ác tâm hoặc vô kí tâm hữu giáo 。Ba la đề mộc xoa bất ưng thành thiện 。 如能生有教亦爾。不如見諦所滅。 như năng sanh hữu giáo diệc nhĩ 。bất như kiến đế sở diệt 。 修道所滅心為隔故。若不由隨共剎那緣起。 tu đạo sở diệt tâm vi/vì/vị cách cố 。nhược/nhã bất do tùy cọng sát-na duyên khởi 。 判有教善惡等。不應說如此。 phán hữu giáo thiện ác đẳng 。bất ưng thuyết như thử 。 於經中佛世尊依生因緣起說。非依共剎那緣起說。 ư Kinh trung Phật Thế tôn y sanh nhân duyên khởi thuyết 。phi y cọng sát-na duyên khởi thuyết 。 是故於欲界無有覆無記有教業。若爾應說。 thị cố ư dục giới vô hữu phước vô kí hữu giáo nghiệp 。nhược nhĩ ưng thuyết 。 如此依別法所攝生因緣起說。此諍已竟。如前所說。 như thử y biệt pháp sở nhiếp sanh nhân duyên khởi thuyết 。thử tránh dĩ cánh 。như tiền sở thuyết 。 有二種無教。今說偈曰。無教應知三。護不護異二。 hữu nhị chủng vô giáo 。kim thuyết kệ viết 。vô giáo ứng tri tam 。hộ bất hộ dị nhị 。 釋曰。此無教。一名護。二名不護。三異此二。 thích viết 。thử vô giáo 。nhất danh hộ 。nhị danh bất hộ 。tam dị thử nhị 。 謂非護非非護。能遮能滅破戒相續。故說名護。 vị phi hộ phi phi hộ 。năng già năng diệt phá giới tướng tục 。cố thuyết danh hộ 。 偈曰。護波羅提木叉。定生及無流。釋曰。 kệ viết 。hộ Ba la đề mộc xoa 。định sanh cập vô lưu 。thích viết 。 此護有三品。波羅提木叉護者。若生此界。 thử hộ hữu tam phẩm 。Ba la đề mộc xoa hộ giả 。nhược/nhã sanh thử giới 。 謂欲界戒。定護者。謂色界戒。無流護者。 vị dục giới giới 。định hộ giả 。vị sắc giới giới 。vô lưu hộ giả 。 謂無流戒。偈曰。木叉戒八種。釋曰。何者為八。 vị vô lưu giới 。kệ viết 。mộc xoa giới bát chủng 。thích viết 。hà giả vi/vì/vị bát 。 比丘戒。比丘尼戒。式叉摩那戒。沙彌戒。 Tỳ-kheo giới 。bỉ khâu ni giới 。thức xoa ma na giới 。sa di giới 。 沙彌尼戒。優婆塞戒。優婆夷戒。優波婆娑戒。 sa di ni giới 。ưu-bà-tắc giới 。ưu-bà-di giới 。ưu ba bà sa giới 。 此八種護說名波羅提木叉戒。由名此護有八。 thử bát chủng hộ thuyết danh Ba la đề mộc xoa giới 。do danh thử hộ hữu bát 。 若約實物其數云何。偈曰。由實物有四。釋曰。 nhược/nhã ước thật vật kỳ số vân hà 。kệ viết 。do thật vật hữu tứ 。thích viết 。 四者謂比丘戒。沙彌戒。優婆塞戒。 tứ giả vị Tỳ-kheo giới 。sa di giới 。ưu-bà-tắc giới 。 優波婆娑戒。此波羅提木叉護。若約實物唯有此四。 ưu ba bà sa giới 。thử Ba la đề mộc xoa hộ 。nhược/nhã ước thật vật duy hữu thử tứ 。 體相定同故。比丘尼戒與比丘戒不異。 thể tướng định đồng cố 。bỉ khâu ni giới dữ Tỳ-kheo giới bất dị 。 式叉摩那戒沙彌尼戒與沙彌戒不異。 thức xoa ma na giới sa di ni giới dữ sa di giới bất dị 。 優婆夷戒與優婆塞戒不異。何以知然。偈曰。 ưu-bà-di giới dữ ưu-bà-tắc giới bất dị 。hà dĩ tri nhiên 。kệ viết 。 由根名異故。釋曰。根者是相。能別男女異故。 do căn danh dị cố 。thích viết 。căn giả thị tướng 。năng biệt nam nữ dị cố 。 由此根故。比丘比丘尼等立有別名。云何如此。 do thử căn cố 。Tỳ-kheo Tì-kheo-ni đẳng lập hữu biệt danh 。vân hà như thử 。 若轉根比丘成比丘尼。比丘尼成比丘。 nhược/nhã chuyển căn Tỳ-kheo thành Tì-kheo-ni 。Tì-kheo-ni thành Tỳ-kheo 。 沙彌成沙彌尼。若沙彌尼式叉摩那成沙彌。 sa di thành sa di ni 。nhược/nhã sa di ni thức xoa ma na thành sa di 。 優婆塞成優婆夷。優婆夷成優婆塞。 ưu-bà-tắc thành ưu-bà-di 。ưu-bà-di thành ưu-bà-tắc 。 於轉根時無有因緣。為捨前戒。無有因緣。更得新戒。 ư chuyển căn thời vô hữu nhân duyên 。vi/vì/vị xả tiền giới 。vô hữu nhân duyên 。cánh đắc tân giới 。 是故四種護體性不異於三。 thị cố tứ chủng hộ thể tánh bất dị ư tam 。 若人從優婆塞戒受沙彌戒。從沙彌戒受比丘戒。 nhược/nhã nhân tùng ưu-bà-tắc giới thọ/thụ sa di giới 。tùng sa di giới thọ/thụ Tỳ-kheo giới 。 為此護由遠離增長故。說各各不同。譬如五十二十。 vi/vì/vị thử hộ do viễn ly tăng trưởng cố 。thuyết các các bất đồng 。thí như ngũ thập nhị thập 。 及如陀那羅婆底羅等。為諸護各各具生。偈曰。 cập như đà na la Bà để La đẳng 。vi/vì/vị chư hộ các các cụ sanh 。kệ viết 。 彼各。釋曰。此三種戒不相雜。各有別相生起。 bỉ các 。thích viết 。thử tam chủng giới bất tướng tạp 。các hữu biệt tướng sanh khởi 。 於三戒中有三種離殺生護。 ư tam giới trung hữu tam chủng ly sát sanh hộ 。 乃至三種離飲酒護。所餘亦爾。三種遠離有何差別。 nãi chí tam chủng ly ẩm tửu hộ 。sở dư diệc nhĩ 。tam chủng viễn ly hữu hà sái biệt 。 由緣起異故。遠離有差別。 do duyên khởi dị cố 。viễn ly hữu sái biệt 。 如如求欲受持多種學處。如此如此。遠離醉亂放逸處。 như như cầu dục thọ trì đa chủng học xứ 。như thử như thử 。viễn ly túy loạn phóng dật xứ/xử 。 能遠離最多殺生等因緣。於遠離緣起恒能得住。 năng viễn ly tối đa sát sanh đẳng nhân duyên 。ư viễn ly duyên khởi hằng năng đắc trụ/trú 。 是故由緣起異。遠離有差別。若無如此義。 thị cố do duyên khởi dị 。viễn ly hữu sái biệt 。nhược/nhã vô như thử nghĩa 。 若人捨比丘戒。應即捨三戒。前二入第三。 nhược/nhã nhân xả Tỳ-kheo giới 。ưng tức xả tam giới 。tiền nhị nhập đệ tam 。 攝故此義非所許。是故三護各有別體。偈曰。不相違。 nhiếp cố thử nghĩa phi sở hứa 。thị cố tam hộ các hữu biệt thể 。kệ viết 。bất tướng vi 。 釋曰。此三共生。不由受後護棄捨前護。 thích viết 。thử tam cộng sanh 。bất do thọ/thụ hậu hộ khí xả tiền hộ 。 何以故。勿由捨比丘所受護。即非優婆塞。 hà dĩ cố 。vật do xả Tỳ-kheo sở thọ hộ 。tức phi ưu-bà-tắc 。 云何成優婆塞。云何成優波婆娑。乃至云何成比丘。 vân hà thành ưu-bà-tắc 。vân hà thành ưu ba bà sa 。nãi chí vân hà thành Tỳ-kheo 。 偈曰。五八十一切。惡處受離故。優婆塞布薩。 kệ viết 。ngũ bát thập nhất thiết 。ác xứ/xử thọ/thụ ly cố 。ưu-bà-tắc bố tát 。 沙彌及比丘。釋曰。此說應知如次第。 sa di cập Tỳ-kheo 。thích viết 。thử thuyết ứng tri như thứ đệ 。 於五種所應遠離法。受持遠離故。 ư ngũ chủng sở ưng viễn ly Pháp 。thọ trì viễn ly cố 。 是人即住優婆塞護。五所應遠離者。 thị nhân tức trụ/trú ưu-bà-tắc hộ 。ngũ sở ưng viễn ly giả 。 謂殺生不與取邪婬行妄語飲酒類醉處。於八種所應遠離法。 vị sát sanh bất dữ thủ tà dâm hạnh/hành/hàng vọng ngữ ẩm tửu loại túy xứ/xử 。ư bát chủng sở ưng viễn ly Pháp 。 受持遠離故。是人即住優波婆娑護。 thọ trì viễn ly cố 。thị nhân tức trụ/trú ưu ba bà sa hộ 。 八所應遠離者。謂殺生不與取非梵行妄語令醉飲。 bát sở ưng viễn ly giả 。vị sát sanh bất dữ thủ phi phạm hạnh vọng ngữ lệnh túy ẩm 。 著香花觀聽舞歌等眠坐高勝臥處非時食。 trước/trứ hương hoa quán thính vũ Ca đẳng miên tọa cao thắng ngọa xứ/xử phi thời thực 。 於十種所應遠離。法受持遠離故。 ư thập chủng sở ưng viễn ly 。Pháp thọ trì viễn ly cố 。 是人即住沙彌護。十所應遠離者。是前所說八。 thị nhân tức trụ/trú sa di hộ 。thập sở ưng viễn ly giả 。thị tiền sở thuyết bát 。 又受畜金銀等著香花觀聽舞歌等。分為二故成十。 hựu thọ/thụ súc kim ngân đẳng trước/trứ hương hoa quán thính vũ Ca đẳng 。phần vi/vì/vị nhị cố thành thập 。 一切所應遠離身口二業。由受持遠離故。 nhất thiết sở ưng viễn ly thân khẩu nhị nghiệp 。do thọ trì viễn ly cố 。 是人即住比丘護。此波羅提木叉戒。偈曰。 thị nhân tức trụ/trú Tỳ-kheo hộ 。thử Ba la đề mộc xoa giới 。kệ viết 。 尸羅善行業。或說守護等。釋曰。 thi-la thiện hành nghiệp 。hoặc thuyết thủ hộ đẳng 。thích viết 。 能平不平等事故名尸羅。若依尼六多論。由冷故名尸羅。 năng bình bất bình đẳng sự cố danh thi-la 。nhược/nhã y ni lục đa luận 。do lãnh cố danh thi-la 。 如佛說偈。 như Phật thuyết kệ 。 　受持戒最樂　　名色無燒熱 　thọ/thụ trì giới tối lạc/nhạc 　　danh sắc vô thiêu nhiệt 聰慧人所稱讚故名善行。所造為性故名業。 thông tuệ nhân sở xưng tán cố danh thiện hạnh/hành/hàng 。sở tạo vi/vì/vị tánh cố danh nghiệp 。 於前為不說耶。無教者稱無作。云何名業。 ư tiền vi ất thuyết da 。vô giáo giả xưng vô tác 。vân hà danh nghiệp 。 由善受此有慚羞人。約惡法說名無作。 do thiện thọ thử hữu tàm tu nhân 。ước ác pháp thuyết danh vô tác 。 此故意教業所作故說名業。餘師說。是業因業果。 thử cố ý giáo nghiệp sở tác cố thuyết danh nghiệp 。dư sư thuyết 。thị nghiệp nhân nghiệp quả 。 故說名業。如此由通義。 cố thuyết danh nghiệp 。như thử do thông nghĩa 。 立波羅提木叉護等別名。復次偈曰。初有教無教。波木叉業道。 lập Ba la đề mộc xoa hộ đẳng biệt danh 。phục thứ kệ viết 。sơ hữu giáo vô giáo 。ba mộc xoa nghiệp đạo 。 釋曰。若人正善受戒。初剎那有教無教。 thích viết 。nhược/nhã nhân chánh thiện thọ giới 。sơ sát-na hữu giáo vô giáo 。 說名波羅提木叉。能受者因此解脫眾惡故。 thuyết danh Ba la đề mộc xoa 。năng thọ giả nhân thử giải thoát chúng ác cố 。 解脫者棄捨為義。此亦名波羅提木叉護。 giải thoát giả khí xả vi/vì/vị nghĩa 。thử diệc danh Ba la đề mộc xoa hộ 。 從初乃至後時。皆能遮防身口惡業故。 tòng sơ nãi chí hậu thời 。giai năng già phòng thân khẩu ác nghiệp cố 。 從第二剎那以去。但名波羅提木叉護。 tùng đệ nhị sát-na dĩ khứ 。đãn danh Ba la đề mộc xoa hộ 。 不得名波羅提木叉。根本業名波羅提木叉。非後分業。 bất đắc danh Ba la đề mộc xoa 。căn bản nghiệp danh Ba la đề mộc xoa 。phi hậu phần nghiệp 。 業道亦爾。復次如此等護。何護何人互相應。偈曰。 nghiệp đạo diệc nhĩ 。phục thứ như thử đẳng hộ 。hà hộ hà nhân hỗ tướng ứng 。kệ viết 。 應波木叉八。釋曰。 ưng ba mộc xoa bát 。thích viết 。 與波羅提木叉護相應有八部。謂比丘比丘尼。 dữ Ba la đề mộc xoa hộ tướng ứng hữu bát bộ 。vị Tỳ-kheo Tì-kheo-ni 。 乃至優波婆娑住為第八。外道為無所受戒耶。 nãi chí ưu ba bà sa trụ/trú vi/vì/vị đệ bát 。ngoại đạo vi/vì/vị vô sở thọ/thụ giới da 。 有戒非波羅提木叉護。何以故。彼戒非一向為解脫眾惡起。 hữu giới phi Ba la đề mộc xoa hộ 。hà dĩ cố 。bỉ giới phi nhất hướng vi/vì/vị giải thoát chúng ác khởi 。 愛著三有故偈曰。定生護得定。釋曰。 ái trước tam hữu cố kệ viết 。định sanh hộ đắc định 。thích viết 。 從定生於定生。是護名定生護。若人與定相應。 tùng định sanh ư định sanh 。thị hộ danh định sanh hộ 。nhược/nhã nhân dữ định tướng ứng 。 是人必與定生護相應。此中近分定。 thị nhân tất dữ định sanh hộ tướng ứng 。thử trung cận phần định 。 立為定故說定生。譬如郭邑近處亦名郭邑。如世言。 lập vi/vì/vị định cố thuyết định sanh 。thí như quách ấp cận xứ/xử diệc danh quách ấp 。như thế ngôn 。 於此郭邑有舍利田。有餘穀田。偈曰。無流護聖人。 ư thử quách ấp hữu xá lợi điền 。hữu dư cốc điền 。kệ viết 。vô lưu hộ Thánh nhân 。 釋曰。一切聖人與無流護相應。 thích viết 。nhất thiết Thánh nhân dữ vô lưu hộ tướng ứng 。 聖人謂有學無學。於前俱有因中。已說二護隨心生滅。 Thánh nhân vị hữu học vô học 。ư tiền câu hữu nhân trung 。dĩ thuyết nhị hộ tùy tâm sanh diệt 。 於彼說何。二護於三中。偈曰。後二隨心起。 ư bỉ thuyết hà 。nhị hộ ư tam trung 。kệ viết 。hậu nhị tùy tâm khởi 。 釋曰。定護無流護。隨心生住滅。 thích viết 。định hộ vô lưu hộ 。tùy tâm sanh trụ diệt 。 波羅提木叉護則不爾。何以故。若異緣心人。此亦得生。 Ba la đề mộc xoa hộ tức bất nhĩ 。hà dĩ cố 。nhược/nhã dị duyên tâm nhân 。thử diệc đắc sanh 。 後二不爾。復次此二或名滅護。此名在何位。 hậu nhị bất nhĩ 。phục thứ thử nhị hoặc danh diệt hộ 。thử danh tại hà vị 。 偈曰。於未來二滅。九次第道生。釋曰。 kệ viết 。ư vị lai nhị diệt 。cửu thứ đệ Đạo sanh 。thích viết 。 於未來定中定護無流護。 ư vị lai định trung định hộ vô lưu hộ 。 若在九次第道中說名滅護。何以故。此二能滅破戒。 nhược/nhã tại cửu thứ đệ đạo trung thuyết danh diệt hộ 。hà dĩ cố 。thử nhị năng diệt phá giới 。 及能滅發起破戒諸惑故。是故有定護非滅護。此有四句。 cập năng diệt phát khởi phá giới chư hoặc cố 。thị cố hữu định hộ phi diệt hộ 。thử hữu tứ cú 。 第一句者。除未來定。及無間道有流定護。 đệ nhất cú giả 。trừ vị lai định 。cập vô gian đạo hữu lưu định hộ 。 第二句者。非至定及無間道無流護。第三句者。 đệ nhị cú giả 。phi chí định cập vô gian đạo vô lưu hộ 。đệ tam cú giả 。 非至定及無間道有流護。第四句者。 phi chí định cập vô gian đạo hữu lưu hộ 。đệ tứ cú giả 。 除非至定及無間道無流護。如此有無流護非滅護。 trừ phi chí định cập vô gian đạo vô lưu hộ 。như thử hữu vô lưu hộ phi diệt hộ 。 亦有四句。如理應知。若爾佛世尊所說偈。 diệc hữu tứ cú 。như lý ứng tri 。nhược nhĩ Phật Thế tôn sở thuyết kệ 。 　由身護善哉　　口護亦善哉 　do thân hộ Thiện tai 　　khẩu hộ diệc Thiện tai 　依意護善哉　　一切護善哉 　y ý hộ Thiện tai 　　nhất thiết hộ Thiện tai 復有別說。比丘眼根善護所守護住。 phục hưũ biệt thuyết 。Tỳ-kheo nhãn căn thiện hộ sở thủ hộ trụ/trú 。 此意護根護自性云何。此二非無教戒性。云何。偈曰。 thử ý hộ căn hộ tự tánh vân hà 。thử nhị phi vô giáo giới tánh 。vân hà 。kệ viết 。 合善慧正念。各說意根護。釋曰。 hợp thiện tuệ chánh niệm 。các thuyết ý căn hộ 。thích viết 。 為顯二護各具二性故。合離說欲顯次第。 vi/vì/vị hiển nhị hộ các cụ nhị tánh cố 。hợp ly thuyết dục hiển thứ đệ 。 意護以善慧正念為性。根護亦爾。此義今應思。 ý hộ dĩ thiện tuệ chánh niệm vi/vì/vị tánh 。căn hộ diệc nhĩ 。thử nghĩa kim ưng tư 。 何人與何有教無教。幾時得相應。此中偈曰。 hà nhân dữ hà hữu giáo vô giáo 。kỷ thời đắc tướng ứng 。thử trung kệ viết 。 若住波木叉。與現應至捨。與無教相應。釋曰。 nhược/nhã trụ/trú ba mộc xoa 。dữ hiện ưng chí xả 。dữ vô giáo tướng ứng 。thích viết 。 若人住波羅提木叉護。乃至未捨無教。 nhược/nhã nhân trụ/trú Ba la đề mộc xoa hộ 。nãi chí vị xả vô giáo 。 於中間恒與現世無教相應。偈曰。前念後與過。釋曰。 ư trung gian hằng dữ hiện thế vô giáo tướng ứng 。kệ viết 。tiền niệm hậu dữ quá/qua 。thích viết 。 從初剎那後。與過去無教亦得相應。乃至棄捨。 tòng sơ sát-na hậu 。dữ quá khứ vô giáo diệc đắc tướng ứng 。nãi chí khí xả 。 此句應知一切處如說。住波羅提木叉護人。 thử cú ứng tri nhất thiết xứ như thuyết 。trụ/trú Ba la đề mộc xoa hộ nhân 。 偈曰。住不護亦爾。釋曰。若人住於不護。 kệ viết 。trụ/trú bất hộ diệc nhĩ 。thích viết 。nhược/nhã nhân trụ/trú ư bất hộ 。 乃至未捨不護。於中恒與現世不護無教相應。 nãi chí vị xả bất hộ 。ư trung hằng dữ hiện thế bất hộ vô giáo tướng ứng 。 從初剎那後。亦與過去相應。偈曰。 tòng sơ sát-na hậu 。diệc dữ quá khứ tướng ứng 。kệ viết 。 有定護相應。與過去未來。釋曰。若得定生護。 hữu định hộ tướng ứng 。dữ quá khứ vị lai 。thích viết 。nhược/nhã đắc định sanh hộ 。 恒與過去未來無教相應。乃至未棄捨。何以故。 hằng dữ quá khứ vị lai vô giáo tướng ứng 。nãi chí vị khí xả 。hà dĩ cố 。 若過去生中。所棄捨過去定生護。 nhược/nhã quá khứ sanh trung 。sở khí xả quá khứ định sanh hộ 。 於初剎那中即得。偈曰。聖初非與過。釋曰。 ư sơ sát-na trung tức đắc 。kệ viết 。Thánh sơ phi dữ quá/qua 。thích viết 。 若聖人與無流護亦爾。此是聖人差別。謂若初得無流護。 nhược/nhã Thánh nhân dữ vô lưu hộ diệc nhĩ 。thử thị Thánh nhân sái biệt 。vị nhược/nhã sơ đắc vô lưu hộ 。 則不與過去相應。於前世未曾得無流道故。 tức bất dữ quá khứ tướng ứng 。ư tiền thế vị tằng đắc vô lưu đạo cố 。 偈曰。住定及聖道。與現世相應。釋曰。 kệ viết 。trụ định cập Thánh đạo 。dữ hiện thế tướng ứng 。thích viết 。 若人與定護無流護相應。若入定觀及聖道觀。 nhược/nhã nhân dữ định hộ vô lưu hộ tướng ứng 。nhược/nhã nhập định quán cập Thánh đạo quán 。 是人次第與現世無教相應。若出觀則不爾。 thị nhân thứ đệ dữ hiện thế vô giáo tướng ứng 。nhược/nhã xuất quán tức bất nhĩ 。 若人住於護不護。此事已說。若約中住人云何。 nhược/nhã nhân trụ/trú ư hộ bất hộ 。thử sự dĩ thuyết 。nhược/nhã ước trung trụ/trú nhân vân hà 。 偈曰。中住若有二初中。釋曰。 kệ viết 。trung trụ/trú nhược hữu nhị sơ trung 。thích viết 。 若人不住於護不護。說此人名中住。此人不必定有無教。 nhược/nhã nhân bất trụ ư hộ bất hộ 。thuyết thử nhân danh trung trụ/trú 。thử nhân bất tất định hữu vô giáo 。 若有惡戒及戒分所攝無教。於初與中相應。 nhược hữu ác giới cập giới phần sở nhiếp vô giáo 。ư sơ dữ trung tướng ứng 。 此現世在過去未來中故名中。偈曰。 thử hiện thế tại quá khứ vị lai trung cố danh trung 。kệ viết 。 後二時釋曰。從初剎那後。則與過去相應。 hậu nhị thời thích viết 。tòng sơ sát-na hậu 。tức dữ quá khứ tướng ứng 。 又與現世相應。乃至棄捨。若人住於不護。 hựu dữ hiện thế tướng ứng 。nãi chí khí xả 。nhược/nhã nhân trụ/trú ư bất hộ 。 為有時與善無教相應不。若人住於護。 vi/vì/vị Hữu Thời dữ thiện vô giáo tướng ứng bất 。nhược/nhã nhân trụ/trú ư hộ 。 為有時與惡無教相應不。若相應復幾時。偈曰。住不護與善。 vi/vì/vị Hữu Thời dữ ác vô giáo tướng ứng bất 。nhược/nhã tướng ứng phục kỷ thời 。kệ viết 。trụ/trú bất hộ dữ thiện 。 住護復與惡。與無教相應。乃至淨污疾。釋曰。 trụ/trú hộ phục dữ ác 。dữ vô giáo tướng ứng 。nãi chí tịnh ô tật 。thích viết 。 若人住於不護。由善信心強疾作禮塔等事。 nhược/nhã nhân trụ/trú ư bất hộ 。do thiện tín tâm cường tật tác lễ tháp đẳng sự 。 則生善無教。若人住於護。 tức sanh thiện vô giáo 。nhược/nhã nhân trụ/trú ư hộ 。 由煩惱心強疾作打縛他等事。則生惡無教。 do phiền não tâm cường tật tác đả phược tha đẳng sự 。tức sanh ác vô giáo 。 此二乃至相續未斷。無教於此時恒相續生。此人於初剎那。 thử nhị nãi chí tướng tục vị đoạn 。vô giáo ư thử thời hằng tướng tục sanh 。thử nhân ư sơ sát-na 。 與現世無教相應。於餘剎那與過去亦相應。 dữ hiện thế vô giáo tướng ứng 。ư dư sát-na dữ quá khứ diệc tướng ứng 。 阿毘達磨俱舍釋論卷第十 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận quyển đệ thập ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:56:19 2008 ============================================================